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   大乘般若部·第0001部

大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一十一卷~第五百二十卷)

唐三藏法师玄奘奉诏译   


大般若波罗蜜多经卷第五百一十一

第三分不思议等品第十六

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,云何甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉皆以拨济一切有情,无时暂舍而为大事,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
  “善现,云何甚深般若波罗蜜多,为不可思议事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性皆不可思议,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
  “善现,云何甚深般若波罗蜜多,为不可称量事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无有情类能称量者,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
  “善现,云何甚深般若波罗蜜多,为无数量事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无有如实知数量者,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
  “善现,云何甚深般若波罗蜜多,为无等等事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无与等者,况有能过?甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。”
  具寿善现复白佛言:“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,为更有余法耶?”
  佛告善现:“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,亦有余法不可思议、不可称量、无数量、无等等,谓色、受、想、行、识,广说乃至一切相智,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等,如是等一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等,于一切法真实性中心及心所皆不可得。所以者何?色乃至识不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等,广说乃至一切相智不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
  具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等?”
  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,无自性故不可施设,由不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
  具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识,广说乃至一切相智,皆无自性?”
  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,思议、称量、数量、平等、不平等性不可得故。”
  具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识,广说乃至一切相智,思议、称量、数量、平等、不平等性皆不可得?”
  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,自性不可思议、不可称量、无数量、无等等,自性空故。
  “复次,善现,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
  具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,皆无限量故不可得,不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
  具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆无限量故不可得?”
  佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故无限量,无限量故皆不可得。
  “复次,善现,于意云何?色乃至识,广说乃至一切相智,不可思议、不可称量、无数量、无等等中,色乃至识,广说乃至一切相智,为可得不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛告善现:“如是,如是,由此因缘,一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。
  “善现当知,以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、思议灭故,不可称量、称量灭故,无数量、数量灭故,无等等、等等灭故,由此因缘,一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、过思议故,不可称量、过称量故,无数量、过数量故,无等等、过等等故,由此因缘,一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。
  “善现当知,不可思议者,但有不可思议增语;不可称量者,但有不可称量增语;无数量者,但有无数量增语;无等等者,但有无等等增语。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,不可思议者,如虚空不可思议故,广说乃至无等等者,如虚空无等等故。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。
  “善现当知,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法,声闻、独觉、世间、天、人、阿素洛等,皆悉不能思议、称量、数量、等等。由此因缘,故说如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

  佛说如是不可思议、不可称量、无数量、无等等品时,众中有五百苾刍,不受诸漏心得解脱;复有二千苾刍尼,亦不受诸漏心得解脱;复有六万邬波索迦,于诸法中远尘离垢生净法眼;复有三万邬波斯迦,亦于诸法中远尘离垢生净法眼;复有二千菩萨摩诃萨,得无生法忍,于贤劫中受记作佛。

第三分譬喻品第十七

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”
  佛告善现:“如是,如是。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能成办六波罗蜜多,能成办内空乃至无性自性空,能成办真如乃至不思议界,能成办苦、集、灭、道圣谛,能成办四静虑、四无量、四无色定,能成办四念住乃至八圣道支,能成办八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能成办空、无相、无愿解脱门,能成办净观地乃至如来地,能成办极喜地乃至法云地,能成办一切陀罗尼门、三摩地门,能成办五眼、六神通,能成办如来十力乃至十八佛不共法,能成办大慈、大悲、大喜、大舍,能成办三十二相、八十随好,能成办无忘失法、恒住舍性,能成办预流果乃至独觉菩提,能成办一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,能成办一切智、道相智、一切相智。
  “善现当知,如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为安隐快乐;如来亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多,以深般若波罗蜜多普能成办一切事业。是故,善现,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,广说乃至为无等等事故出现世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多于色无取无执故,出现世间能成办事,于受、想、行、识无取无执故,出现世间能成办事;广说乃至于一切智无取无执故,出现世间能成办事,于道相智、一切相智无取无执故,出现世间能成办事;于预流果无取无执故,出现世间能成办事,乃至于佛无上正等菩提无取无执故,出现世间能成办事。”
  具寿善现即白佛言:“云何如是甚深般若波罗蜜多,于色乃至于佛无上正等菩提皆无取无执故,出现世间能成办事?”
  佛告善现:“于意云何?汝颇见色,乃至颇见诸佛无上正等菩提可取可执不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“善哉!善哉!我亦不见色,乃至不见诸佛无上正等菩提可取可执,由不见故不取,由不取故不执,由是因缘,甚深般若波罗蜜多于色乃至于佛无上正等菩提无取无执。善现当知,我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可取可执,由不见故不取,由不取故不执;甚深般若波罗蜜多亦复如是,都不见有一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可执可取,由此因缘无执无取。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应于色、受、想、行、识,广说乃至一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性若取若执。”

  尔时,欲界、色界天子俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思超寻思境,寂静微妙审谛沉密,极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多,当知彼曾供养过去多百千佛,于诸佛所发弘誓愿多种善根,多事善友,已为无量善友摄受,乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解,当知彼类是大菩萨定得无上正等菩提。假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,彼所成就若智若断,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟,称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍,胜彼智断无量无边。所以者何?随信行等若智若断,皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。”
  尔时,佛告诸天子言:“善哉!善哉!如汝所说。天子当知,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多暂时听闻,闻已信解、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,是善男子、善女人等,速出生死疾证涅槃,胜求声闻、独觉乘者,远离般若波罗蜜多,学余经典若经一劫若一劫余。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说一切微妙胜法,诸随信行、随法行等,皆应于此精勤修学,随所愿求皆速究竟所作事业,一切如来、应、正等觉皆依此学,已、正、当证无上菩提。”
  时,诸天子俱发声言:“如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多,是不可思议波罗蜜多,是不可称量波罗蜜多,是无数量波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。诸随信行乃至独觉,皆于此中精勤修学,速证涅槃。一切菩萨摩诃萨众皆于此中精勤修学,速证无上正等菩提。虽诸声闻、独觉、菩萨,皆依此学各至究竟,而深般若波罗蜜多无增无减。”
  时,诸天子说是语已,欢喜踊跃顶礼佛足,右绕三匝辞佛还宫,去会未远俱时不现,随所属界各住本宫。

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解,从何处没来生此间?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解,不沉不没、不迷不闷,无惑无疑、无取无执,欢喜听受、恭敬供养,常随法师请问义趣,若行、若立、若坐、若卧无时暂舍,如新生犊不离其母,乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣,究竟通利,能为他说,终不远离如是般若波罗蜜多甚深经典及说法师。善现当知,是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、修习、思惟、演说、书写庄严,供养恭敬、尊重赞叹,由此善根离八无暇,从人趣没还生人中,暂闻此经深生信解。”
  具寿善现复白佛言:“颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方佛已,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈惓不?”
  佛告善现:“有诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方佛已,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈瞋心。所以者何?是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所,闻说般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈瞋心,乘是善根,从彼处没来生此间,闻说此经深生信解。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所,请问般若波罗蜜多甚深义趣,乘是善根,从彼处没来生人中,闻说般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈倦心。
  “复次,善现,有住大乘善男子等,虽于前世得闻般若乃至布施波罗蜜多,或闻内空乃至无性自性空,或闻真如乃至不思议界,或闻苦、集、灭、道圣谛,或闻四静虑、四无量、四无色定,或闻四念住乃至八圣道支,或闻八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或闻空、无相、无愿解脱门,或闻净观地乃至如来地,或闻极喜地乃至法云地,或闻一切陀罗尼门、三摩地门,或闻五眼、六神通,或闻如来十力乃至十八佛不共法,或闻大慈、大悲、大喜、大舍,或闻三十二相、八十随好,或闻无忘失法、恒住舍性,或闻一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,或闻一切智、道相智、一切相智,而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱,或生异解,难可开悟。
  “复次,善现,有住大乘善男子等,虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦曾请问甚深义趣,或经一日乃至十日,而不如说精进修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,设经一日乃至十日,其心坚固无能坏者,若离所闻甚深般若波罗蜜多,寻便退失心生犹豫。所以者何?此住大乘善男子等,由于前世得闻般若波罗蜜多,虽亦请问甚深义趣,而不如说精进修行故,于今生若遇善友殷勤劝励,便乐听受甚深般若波罗蜜多,若无善友殷勤劝励,便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多或时乐闻、或时不乐,或时坚固、或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘转。当知如是安住大乘善男子等,发趣大乘经时未久,未多亲近真善知识,未多供养诸佛世尊,未曾受持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,未曾精勤修学般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智。当知如是安住大乘善男子等新趣大乘,于大乘法成就少分信敬爱乐,未能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,安住大乘善男子等,若不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,若不能以甚深般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,是住大乘善男子等,不为般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护。是住大乘善男子等,不能随顺修行般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智,由此因缘堕声闻地或独觉地。所以者何?此住大乘善男子等,于深般若波罗蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,亦不能以甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,不能随顺修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智,不为般若波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护,由此因缘堕声闻地或独觉地。
  “善现当知,如泛大海所乘船破,其中诸人若不取木器物、浮囊、板片、死尸为依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知是类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。如是,善现,安住大乘善男子等,虽于大乘成就少分信敬爱乐,若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智相应经典为所依附,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。若住大乘善男子等,有于大乘成就圆满信敬爱乐,复能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智相应经典为所依附,当知如是安住大乘善男子等,终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “复次,善现,如人欲度险恶旷野,若不摄受资粮器具,则不能至安乐国土,于其中道遭苦失命。如是,善现,安住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
  “善现当知,如人欲度险恶旷野,若能摄受资粮器具,决定能至安乐国土,终不中道遭苦失命。如是,善现,若住大乘善男子等,已于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成就有情、严净佛土,速证无上正等菩提。
  “复次,善现,如有男子或诸女人,执持坏瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟不堪盛水,终归地故。如是,善现,有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
  “善现当知,如有男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟堪任盛水,极坚牢故。如是,善现,有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,常为诸佛及诸菩萨摄受护念,终不中道衰耗退败,超诸声闻及独觉地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。
  “复次,善现,如有商人无善巧智,船在海岸未固修营,即持财物安置其上,牵入水中速便进发,当知是船中道坏没,人船财物各散异处,如是商人无善巧智,丧失身命及大财宝。如是,善现,有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等中道衰败,丧失身命及大财宝,丧身命者谓堕声闻或独觉地,失财宝者谓失无上正等菩提。
  “善现当知,如有商人有善巧智,先在海岸固修船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而去,当知是船必不坏没,人物安隐达所至处。如是,善现,有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,常为诸佛及诸菩萨摄受护念,终不中道衰耗退败,超诸声闻、独觉等地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。
  “复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽又加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病。于意云何?是老病人颇从床座能自起不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛告善现:“是人设有扶令起立,亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何?极老病故。如是,善现,有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等中道衰败,不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。何以故?以不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,诸佛菩萨不护念故。
  “善现当知,譬如有人年百二十老耄衰朽,又加众病,谓风、热、痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘勿有所难,随意欲往,我等两人终不相弃,必达所趣安隐无损。’如是,善现,有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,终不中道衰耗退败,超诸声闻、独觉等地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。何以故?以能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,诸佛菩萨共护念故。”

  尔时,善现便白佛言:“云何大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”
  佛告善现:“善哉!善哉!能问如来如是要义,汝今谛听,当为汝说。
  “有住大乘善男子等,从初发心执我、我所修行布施乃至般若波罗蜜多,此住大乘善男子等,修布施时作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’
  “复次,善现,此住大乘善男子等,修布施时执有此布施,执由是布施,执布施为我所;修净戒时执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所;修安忍时执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所;修精进时执有此精进,执由是精进,执精进为我所;修静虑时执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所;修般若时执有此般若,执由是般若,执般若为我所。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无此分别可起是执。何以故?远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
  “善现当知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等无方便善巧故,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”
  佛告善现:“有住大乘善男子等从初发心无方便善巧故,修布施时作如是念:‘我能行施,我具布施,此是布施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我具净戒,此是净戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我具安忍,此是安忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我具精进,此是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我具静虑,此是静虑。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我具般若,此是般若。’
  “复次,善现,此住大乘善男子等修布施时,执有此布施,执由是布施、执布施为我所而生憍逸;修净戒时,执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所而生憍逸;修安忍时,执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所而生憍逸;修精进时,执有此精进,执由是精进,执精进为我所而生憍逸;修静虑时,执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所而生憍逸;修般若时,执有此般若,执由是般若,执般若为我所而生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
  “善现当知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。如是,善现,安住大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,亦不摄受方便善巧,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等,由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提?”
  佛告善现:“有住大乘善男子等,从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多,此住大乘善男子等,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’
  “复次,善现,此住大乘善男子等,修布施时不执有此布施,不执由是布施,不执布施为我所;修净戒时不执有此净戒,不执由是净戒,不执净戒为我所;修安忍时不执有此安忍,不执由是安忍,不执安忍为我所;修精进时不执有此精进,不执由是精进,不执精进为我所;修静虑时不执有此静虑,不执由是静虑,不执静虑为我所;修般若时不执有此般若,不执由是般若,不执般若为我所。此住大乘善男子等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故?远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
  “善现当知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能摄受布施等六波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等有方便善巧故,修行六种波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?”
  佛告善现:“有住大乘善男子等,从初发心有方便善巧故,修布施时不作是念:‘我能行施,我具布施,此是布施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我具净戒,此是净戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我具安忍,此是安忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我具精进,此是精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我具静虑,此是静虑。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我具般若,此是般若。’
  “复次,善现,此住大乘善男子等修布施时,不执有此布施,不执由是布施,不执布施为我所不生憍逸;修净戒时,不执有此净戒,不执由是净戒,不执净戒为我所不生憍逸;修安忍时,不执有此安忍,不执由是安忍,不执安忍为我所不生憍逸;修精进时,不执有此精进,不执由是精进,不执精进为我所不生憍逸;修静虑时,不执有此静虑,不执由是静虑,不执静虑为我所不生憍逸;修般若时,不执有此般若,不执由是般若,不执般若为我所不生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
  “善现当知,此住大乘善男子等,善知此岸彼岸相故,便能摄受布施等六波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。
  “如是,善现,安住大乘善男子等,以能摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,亦能摄受方便善巧修行六种波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”

大般若波罗蜜多经卷第五百一十二

第三分善友品第十八

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,新学大乘诸菩萨摩诃萨,云何应学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?”
  佛告善现:“新学大乘诸菩萨摩诃萨,欲学般若乃至布施波罗蜜多,应先亲近、承事、供养能善宣说分别般若乃至布施波罗蜜多真净善友。谓说般若波罗蜜多甚深经时,教诫教授新学大乘诸菩萨言:‘来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得而为方便,与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色蕴乃至识蕴而取无上正等菩提,亦勿以眼处乃至意处而取无上正等菩提,亦勿以色处乃至法处而取无上正等菩提,亦勿以眼界乃至意界而取无上正等菩提,亦勿以色界乃至法界而取无上正等菩提,亦勿以眼识界乃至意识界而取无上正等菩提,亦勿以眼触乃至意触而取无上正等菩提,亦勿以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受而取无上正等菩提,亦勿以地界乃至识界而取无上正等菩提,亦勿以因缘乃至增上缘而取无上正等菩提,亦勿以无明乃至老死而取无上正等菩提,亦勿以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而取无上正等菩提,亦勿以内空乃至无性自性空而取无上正等菩提,亦勿以真如乃至不思议界而取无上正等菩提,亦勿以苦、集、灭、道圣谛而取无上正等菩提,亦勿以四念住乃至八圣道支而取无上正等菩提,亦勿以四静虑、四无量、四无色定而取无上正等菩提,亦勿以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提,亦勿以空、无相、无愿解脱门而取无上正等菩提,亦勿以净观地乃至如来地而取无上正等菩提,亦勿以极喜地乃至法云地而取无上正等菩提,亦勿以一切陀罗尼门、三摩地门而取无上正等菩提,亦勿以五眼、六神通而取无上正等菩提,亦勿以如来十力乃至十八佛不共法而取无上正等菩提,亦勿以三十二相、八十随好而取无上正等菩提,亦勿以无忘失法、恒住舍性而取无上正等菩提,亦勿以预流果乃至独觉菩提而取无上正等菩提,亦勿以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提而取无上正等菩提,亦勿以一切智、道相智、一切相智而取无上正等菩提。何以故?善男子,若不取色便得无上正等菩提,乃至不取一切相智便得无上正等菩提。
  “‘汝善男子,行深般若波罗蜜多时,勿贪著色、受、想、行、识,广说乃至一切相智。所以者何?以色乃至一切相智非可贪著。何以故?善男子,以一切法自性空故。’”

  尔时,善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自相空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自相空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。善现当知,诸菩萨摩诃萨虽知诸法皆如幻事,广说乃至如寻香城自相皆空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提;为令世间得利益故,发趣无上正等菩提;为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提;为欲拨济诸世间故,发趣无上正等菩提;为与世间作归依故,发趣无上正等菩提;为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提;欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提;为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提;为与世间作日月故,发趣无上正等菩提;为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提;为与世间作导师故,发趣无上正等菩提;为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提;为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为令世间得义利故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事,修行布施乃至般若,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为令世间得义利故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为令世间得利益故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨为拨五趣怖畏有情置于涅槃无畏彼岸,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为令世间得利益故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨为拨忧苦愁恼有情置于涅槃安隐彼岸,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为欲拨济诸世间故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣,为欲拨济令修善业,渐依三乘而趣出离,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为欲拨济诸世间故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹忧苦所逼有情,速得解脱生等众苦,住无余依般涅槃界,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆不和合,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何一切法皆不和合?”
  佛告善现:“诸色不和合即色不相属,若色不相属即色无生,若色无生即色无灭,若色无灭即色不和合,受、想、行、识广说乃至一切相智亦复如是。诸菩萨摩诃萨欲为有情说一切法皆有如是不和合相,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,欲为有情说如是法,谓色彼岸即非色,受、想、行、识彼岸即非受、想、行、识,广说乃至一切智彼岸即非一切智,道相智、一切相智彼岸即非道相智、一切相智。善现当知,如色等彼岸相,一切法亦尔。”
  具寿善现便白佛言:“若一切法皆如色等彼岸相者,云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉?所以者何?非色彼岸中有如是分别,谓此是色,此是受、想、行、识,广说乃至一切相智。非受、想、行、识广说乃至一切相智彼岸中有如是分别,谓此是色,此是受、想、行、识,广说乃至一切相智。”
  佛告善现:“如是,如是,非色彼岸中有如是分别,谓此是色,广说乃至一切相智,如是乃至非一切相智彼岸中有如是分别,谓此是色,广说乃至一切相智,以一切法本性空故。善现当知,诸菩萨摩诃萨甚为难事,谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而心不沉没,作是念言:‘我于此法现等觉已,证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。’是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提?善现,譬如大小海河池中,高地可居周回水断说为洲渚。如是,善现,色乃至识前后际断,广说乃至一切相智前后际断。由此前际、后际断故,一切法断,此一切法前后际断,即是寂灭微妙如实,谓空无所得道断爱尽无余,杂染永灭究竟涅槃。善现,菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是诸法前后际断甚深寂灭微妙如实,是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作日月故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[穀-禾+卵]所覆有情重黑暗故,为疗有情无知翳目令明朗故,为与一切愚冥有情作照明故,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作日月故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣,方便教导令勤修学,除灭种种无明黑暗,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理者得如理故,为流转者得还灭故,发趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净,广说乃至一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净。是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提。
  “云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识以虚空为所趣,广说乃至一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智以虚空为所趣。以一切法皆如虚空无所有故,欲为有情宣说开示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中无趣无不趣故。受、想、行、识非趣非不趣。何以故?以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。广说乃至一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中无趣无不趣故。道相智、一切相智非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。所以者何?
  “善现,一切法皆以空、无相、无愿为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?空、无相、无愿中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无起无作为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无起无作中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无生无灭为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无生无灭中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无染无净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无染无净中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无所有为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无所有中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以如梦乃至如寻香城为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?如梦乃至寻香城中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无量无边为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无量无边中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不与不取为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不与不取中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不举不下为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不举不下中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无去无来为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无去无来中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无增无减为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无增无减中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无入无出为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无入无出中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无集无散为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无集无散中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无合无离为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无合无离中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以我乃至见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?我乃至见者尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无我乃至无见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无我乃至无见者尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以常、乐、我、净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?常、乐、我、净尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无常、苦、无我、不净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无常、苦、无我、不净尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以贪、瞋、痴事为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?贪、瞋、痴事尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以见所作事为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?见所作事尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以真如乃至不思议界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?真如乃至不思议界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无动为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无动性尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以五蕴为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色乃至识尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六内处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼处乃至意处尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六外处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色处乃至法处尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六内界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼界乃至意界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六外界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色界乃至法界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六识界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼识界乃至意识界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六触为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼触乃至意触尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六受为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?地界乃至识界尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以四缘为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?因缘乃至增上缘尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以十二支缘起为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无明乃至老死尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以六波罗蜜多为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以十六空为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?内空乃至无性自性空尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以四圣谛为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?苦、集、灭、道圣谛尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以三十七菩提分法为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以四静虑、四无量、四无色定为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?四静虑、四无量、四无色定尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?八解脱、八胜处、九次第定、十遍处尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以三解脱门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?空、无相、无愿解脱门尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以三乘十地为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?净观地乃至如来地尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以菩萨十地为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?极喜地乃至法云地尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以陀罗尼门、三摩地门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?陀罗尼门、三摩地门尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以五眼、六神通为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?五眼、六神通尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以大慈、大悲、大喜、大舍为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?大慈、大悲、大喜、大舍尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以三十二相、八十随好为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?三十二相、八十随好尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无忘失法、恒住舍性为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无忘失法、恒住舍性尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以一切智、道相智、一切相智为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?一切智、道相智、一切相智尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以预流果乃至独觉菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以预流乃至如来为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?预流乃至如来尚毕竟无所有,况于其中有趣非趣可得?
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。”

  尔时,善现复白佛言:“谁能于此甚深般若波罗蜜多深生信解?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提,发意趣求精勤修行,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,所种善根皆已淳熟,无量善友摄受护念,及能于此甚深般若波罗蜜多深生信解。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨何性?何相?何状?何貌?能深信解如是般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨以调伏贪、瞋、痴性为性,以远离贪、瞋、痴相为相,以远离贪、瞋、痴状为状,以远离贪、瞋、痴貌为貌。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨以调伏贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴性为性,以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴相为相,以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴状为状,以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴貌为貌。善现当知,若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌,乃能于此甚深般若波罗蜜多深生信解。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多深信解者,是菩萨摩诃萨当何所趣?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨当趣一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨趣一切智智者,是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。”
  佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多深生信解,则能趣向一切智智,若能趣向一切智智,是则能与一切有情为所归趣。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨能为难事,谓著如是坚固甲胄:‘我当度脱一切有情,皆令证得究竟涅槃。虽于有情作如是事,而都不见有情施设。’”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,是菩萨摩诃萨所著甲胄,不属色乃至识。何以故?色乃至识皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属色乃至识。如是乃至是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切智、道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨所著甲胄不属我乃至见者。何以故?我乃至见者皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属我乃至见者。是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切法。何以故?一切法皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切法。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,能著如是坚固甲胄,谓我当度一切有情,皆令证得究竟涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄,谓我当度一切有情,皆令证得般涅槃者,不堕声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨无处无容堕于声闻或独觉地。所以者何?是菩萨摩诃萨不于有情安立分限,而著如是坚固甲胄。”
  佛告善现:“汝观何义而作是言:若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄,不堕声闻或独觉地?”

  尔时,善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而著如是坚固甲胄,亦非为求少分智故而著如是坚固甲胄。所以者何?是菩萨摩诃萨普为济拨一切有情令般涅槃而著如是坚固甲胄,但为求得一切智智而著如是坚固甲胄,由此因缘不堕声闻及独觉地。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,是菩萨摩诃萨普为济拨一切有情令般涅槃,但为求得一切智智而著如是坚固甲胄,由此因缘不堕声闻及独觉地。”

  尔时,善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,无能修者、无所修法、亦无修处、亦无由此而得修习。所以者何?非此般若波罗蜜多甚深义中,而有少分实法可得名能修者及所修法、若修习处、若由此修。
  “世尊,若修虚空,是修般若波罗蜜多;若修一切法,是修般若波罗蜜多;若修不实法,是修般若波罗蜜多;若修无所有,是修般若波罗蜜多;若修无摄受,是修般若波罗蜜多;若修除遣法,是修般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“修除遣何法,是修般若波罗蜜多?”
  善现答言:“修除遣五蕴,是修般若波罗蜜多;修除遣六内处,是修般若波罗蜜多;修除遣六外处,是修般若波罗蜜多;修除遣六内界,是修般若波罗蜜多;修除遣六外界,是修般若波罗蜜多;修除遣六识界,是修般若波罗蜜多;修除遣六触,是修般若波罗蜜多;修除遣六受,是修般若波罗蜜多;修除遣六界,是修般若波罗蜜多;修除遣四缘,是修般若波罗蜜多;修除遣十二支缘起,是修般若波罗蜜多;修除遣我乃至见者,是修般若波罗蜜多;修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多;修除遣内空乃至无性自性空,是修般若波罗蜜多;修除遣真如乃至不思议界,是修般若波罗蜜多;修除遣四圣谛,是修般若波罗蜜多;修除遣四念住乃至八圣道支,是修般若波罗蜜多;修除遣四静虑、四无量、四无色定,是修般若波罗蜜多;修除遣八解脱、八胜处、九次第定、十